تحذير .. حتى لا تتعرض عضويتك للتشهير والحظر في سما منتديات (( الليل وعشاقه ))يمنع منعاً باتاً تبادل اي وسائل للتواصل بأي شكل من الأشكال والتي تحتوي الآتي : الايميلات ـ الفيس بوك ـ التويتر ـ استقرام ـ كيك ـ بي بي ـ ارقامكم شخصية ـ دعوة لمنتدى اخر .. الخ من جميع وسائل التواصل الاجتماعي | كلمة مدير الموقع


 
العودة   منتديات الليل وعشاقه > ღღ رؤية وارتواء فكر ღღ > الثقافة
 

- (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)- الثقافة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-02-2017   #11


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي المسابقة الثقافية لشهر رمضان لعام 2017 م



السلام عليكم


هنا نوثق الاعمال المقدمة من الاعضاء
للمسابقة الرمضانية


---------------------------------------------------

اليوم الاول 31 /5 /2017 م
------------------------------


-
الاجابة
الشهيد هو عمر المختار الليبي
مات شنقا على ايادي الايطاليين
ولد يتيم عام 1862م في قرية جنزور بمنطقة دفنة في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا على الحدود المصرية..
ظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل
قد وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه وشد انتباههم،
شارك عمر المختار في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في المناطق الجنوبية (السودان الغربي)
وفي يوم 16 من سبتمبر من صباح يوم الأربعاء من سنة 1931م عند الساعة التاسعة صباحًا نفذ الطليان في ( سلوق) جنوب مدينة بنغازي حكم الإعدام شنقًا في شيخ الجهاد وأسد الجبل الأخضر بعد جهاد طويل ومرير.

أهم المعارك التى شارك فيها عمر المختار:

- معركة أم الشفاتير (عقيرة الدم)
بتاريخ 28 مارس 1927، اشتبك المجاهدون مع القوَّات الإيطاليَّة في معركة ضارية عُرفت باسم معركة الرحيبة أو موقعة يوم الرحيبة وقد تكبّد فيها الطليان خسائر
جسيمة
رحم الله الشهيد

----------------------------------------------
2
-------

السيد عمر بن مختار بن عمر المنفي الهلالي

، لُقّب بشيخ المجاهين، وأسد الصحراء، وهو مقاوم ليبيّ عربي مسلم، قاد حرباً طويلة ضروسة مع الإيطاليين، وذلك منذ بداية غزوهم لدولة ليبيا في عام ألف وتسعمائة وإحدى عشر للميلاد، وخاض العديد من المعارك

الاستشهاد لعمر مختار كان


الإعدام كان موعد تنفيذ الحكم في صباح اليوم التالي، حيث تم تجهيز الساحة، وإحضار ما يُقارب العشرين ألف من أهالي المنطقة، وكذلك جميع المُعتقلين لأسباب سياسيّة وذلك حتى يشهدوا تنفيذ الإعدام، حيث تم إحضار عمر المختار وهو مُقيد، وبحدود الساعة التاسعة صباحاً تم تسليم عمر المختار للجلاد.
----------------------------
3
-----
عمر المختار...؛
المُقاوم الليبي حارب قوات الغزو الإيطالية منذ دخولها أرض ليبيا إلى عام 1911. حارب الإيطاليين وهو يبلغ من العمر 53 عامًا لأكثر من عشرين عامًا في عدد كبير من المعارك، إلى أن قُبض عليه من قِبل الجنود الطليان، وأجريت له محاكمة صوريّة انتهت بإصدار حكم بإعدامه شنقًا، فنُفذت فيه العقوبة على الرغم من أنه كان كبيرًا عليلًا، فقد بلغ في حينها 73 عامًا وعانى من الحمّى. وكان الهدف من إعدام عمر المُختار إضعاف الروح المعنويَّة للمقاومين الليبيين والقضاء على الحركات المناهضة للحكم الإيطالي، لكن النتيجة جاءت عكسيَّة، فقد ارتفعت حدَّة الثورات، وانتهى الأمر بأن طُرد الطليان من البلاد.
-----------------

اليوم الثاني 1 /6 /2017 م
-------------------
محمد عابد الجابري
ولد محمد الجابري بمدينة سيدي لحسن في شوال 1354 هـ بمدينة فجيج الواقعة في شرق المغرب على خط الحدود الذي أقامه الفرنسيون بين المغرب والجزائر، وتتألف فجيج من سبعة قصور - أي تجمعات سكنية - من بينها قلعة زناكة التي ولد فيها الجابري بعد أن انفصلت والدته عن والده، فنشأ نشأته الأولى عند أخواله وكان يلقى عناية فائقة من أهله سواء من جهة أبيه أو أمه. وكان جده لأمه يحرص على تلقينه بعض السور القصيرة من القرآن وبعض الأدعية، وما لبث أن ألحقه بالكتاب فتعلم القراءة والكتابة وحفظ ما يقرب من ثلث القرآن، وما إن أتم السابعة حتى انتقل لكتاب آخر، وتزوجت أمه من شيخ الكتاب فتلقى الجابري تعليمه على يد زوج والدته لفترة قصيرة، ثم ألحقه عمه بالمدرسة الفرنسية فقضى عامين بالمستوى الأول يدرس بالفرنسية.
توفى المفكر الجابري يوم الاثنين 03 مايو 2010 م في الدار البيضاء بعد معاناة طويلة مع المرض
كتبه المنشوره ...
نحن والتراث : قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي (1980)
العصبية والدولة : معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي (1971)
تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي 1)(1982)
بنية العقل العربي (نقد العقل العربي 2)(1986)
العقل السياسي العربي (نقد العقل العربي 3)(1990)
العقل الأخلاقي العربي (نقد العقل العربي 4).

ونبذه من كتابه استاذي الفاضل إشكالية العقلانية في الفكر العربي المعاصر
دراسة في أعمال محمد عابد الجابري

المبحث الثاني : إشكالية العقل و النقل عند الفلاسفة المسلمين

9لقد أفردت هذا المبحث للنظر في اشكالية العقل و النقل من أجل الوقوف على البواكير و الإرهاصات الأولى لبعض أنماط التفكير العقلاني من خلال اضطرار الفلاسفة المسلمين من اتخاذ موقف اتجاه مسألة التوفيق بين الدين و الفلسفة، و طبعا حضور العقل في هذه الأخيرة كقدرة على تأويل النص و تكييفه بما يتوافق و الشريعة كان من أهداف بحثنا إبراز إمكانية العقل و حدوده عند هؤلاء الفلاسفة،و من ثم إبراز تلك الجهود العقلانية التي طبعت تفكيرهم.. كما جاء اقتصارنا على "ابن رشد" و "ابن خلدون" كوقفات لهذا المبحث لسببين :

باعتبارهما شكلا منعرجا معرفيا بارزا من خلال إعادتهما النظر في مسار الثقافة العربية الإسلامية.

كونهما مثلا "للجابري" (موضوع بحثنا) مرجعية تنويرية في مسار العقل العربي، الشيء الذي جعله يدمجهما ضمن مشروعه النقدي كحل تجاوزي للقراءة و للتعامل مع التراث.

لو في اي شيء ناقص في الاجابه ابلغني يااستاذي



------------------------------------------------

2
-------------
محمد عابد الجابري، مفكر وفيلسوف عربي من المغرب، له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر، أبرزها "نقد العقل العربي" الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية.

تكوين العقل العربي
بنية العقل العربي
العقل السياسي والعربي
العقل الاخلاقي العربي

--------------------
3
-------
سلام الله عليك
الاجابة
المفكر العربي محمد عابد الجابري
ولد محمد عابد الجابري يوم 27 ديسمبر 1935 في فجيج (وجدة - المغرب)
فاز بعدة جوائز اهمها
ائزة بغداد للثقافة العربية التي تمنحها اليونسكو. يونيو 1988
الجائزة المغاربية للثقافة. تونس مايو 1999
جائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي، التي تمنحها MBI Foundation تحت رعاية اليونسكو في 14-11-2005
جائزة الرواد. مؤسسة الفكر العربي بيروت في 07-12-2005
ميدالية ابن سينا من اليونسكو في حفل تكريم شاركت فيه الحكومة المغربية بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة الرباط/الصخيرات : 16 نوفمبر 2006
واعتذر على معظمها
عتذر في أواخر الثمانينات عن الترشيح لجائزة الرئيس صدام حسين (100 ألف دولار)
اعتذر عن جائزة المغرب مرارا.
اعتذر في عام (2001) عن جائزة الشارقة التي تمنحها اليونسكو (25 ألف دولار).
اعتذر في سنة 2002 عن جائزة العقيد القذافـي لحقوق الإنسان (32 ألف دولار).
اعتذر عن العضوية في أكاديمية المملكة المغربية مرتين مع تأكيده في المرة الأولى على تفضيله البقاء ضمن موقعه في المعارضة،
وهو صاحب المقولة الشهيرة
"إن بلدا متخلفا لا يمكن أن يشق طريقه نحو التنمية الحق إلا مع نشر الثقافة والتعليم على أوسع نطاق وفي كل مجال: لنترك مائة وردة تتفتح وحينئذ سنقطف من الثمار ما لا يقدر ثمنه"
من مؤلفاته
لعصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي 1971 . وهو نص أطروحتي لدكتوراه الدولة في الفلسفة والفكر الإسلامي كلية الآداب جامعة محمد الخامس- الرباط 1970، وكانت بعنوان : "علم العمران الخلدوني: معالم نظرية خلدونية في التاريخ الإسلامي"

-----------------------
3
------

محمد عابد الجابري (1936بفكيك، الجهة الشرقية - 3 مايو2010[2] في الدار البيضاء)، مفكر وفيلسوف عربي من المغرب، له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر، أبرزها "نقد العقل العربي" الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية. كرّمته اليونسكو لكونه “أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد، إضافة إلى تميّزه باستطاع محمد عابد الجابري عبر سلسلة نقد العقل العربي القيام بتحليل العقل العربي عبر دراسة المكونات والبنى الثقافية واللغوية التي بدأت من عصر التدوين ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم الأخلاقي وهو مبتكر مصطلح "العقل المستقيل" وهو ذلك العقل الذي يبتعد عن النقاش في القضايا الحضارية الكبرى. وفي نهاية تلك السلسلة يصل المعلم إلى نتيجة مفادهاطريقة خاصة في


أهم اعماله

له العديد من الكتب المنشورة :

  • نحن والتراث : قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي (1980)
  • العصبية والدولة : معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي (1971)
  • تكوين العقل العربي (نقد العقل العربي 1)(1982)
  • بنية العقل العربي (نقد العقل العربي 2)(1986)
  • العقل السياسي العربي (نقد العقل العربي 3)(1990)
  • العقل الأخلاقي العربي (نقد العقل العربي 4).
كما صدرت له سلسلة مواقف.
  • مدخل إلى القرآن في ثلاثة مجلدات.
  • مدخل إلى فلسفة العلوم: العقلانية المعاصرة وتطور الفكر العلمي.
  • فهم القرآن الحكيم " التفسير الواضح حسب ترتيب النزول : في ثلاث أجزاء
  • "أضواء على مشكلة التعليم بالمغرب" (1973)
---------------------------------








 

رد مع اقتباس
قديم 06-03-2017   #12


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام علسيكم



اليوم الثالث


------------------------

1
-----------------

فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود (1324 هـ / 1906 - 13 ربيع الأول 1395 هـ / 25 مارس 1975 [2])، ملك المملكة العربية السعودية الثالث والابن الثالث من أبناء الملك عبد العزيز الذكور من زوجته الأميرة طرفة بنت عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ. تولى مقاليد الحكم في 2 نوفمبر 1964 بعد خلع أخيه غير الشقيق الملك سعود بسبب أمراضه المتعددة.
شهد عهده الكثير من الأحداث أبرزها قيامه بقطع النفط عن الولايات المتحدة وكل الدول الداعمة والموالية لإسرائيل، كما جهر برفضه الشديد إقامة موطن لليهود في فلسطين.


حياته....


تربى في بيت جديه لأمه الشيخ «عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ» و«هيا بنت عبد الرحمن آل مقبل»، وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته وهو بعمر الستة شهور.
أدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكرة، حيث أرسله في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى وكان وقتها بعمر ثلاثة عشر «13» عاماً، كما رأس وفد المملكة إلى «مؤتمر لندن» بعام 1939 حول القضية الفلسطينية والمعروف بمؤتمر المائدة المستديرة.
وعلى المستوى المحلي قاد القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في عسير وذلك في عام 1922. وفي عام 1925 توجه جيش بقيادته لمنطقة الحجاز، واستطاع تحقيق النصر والسيطرة على الحجاز.
وفي عام 1926م عينه الملك عبد العزيز نائباً عاماً لجلالة الملك، كما عين في عام 1927 رئيساً لمجلس الشورى. وفي عام 1932 عين وزيراً للخارجية بالإضافة إلى كونه رئيساً لمجلس الشورى. كما أنه شارك في عام 1934 في الحرب السعودية اليمنية.
وأثناء توليه وزارة الخارجية طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة وذلك بعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين، ولكن طلبه هذا لم يجاب.
وفي 9 أكتوبر 1953 أصدر والده الملك عبد العزيز أمراً بتعيينه نائباً لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيراً للخارجية[3] وذلك بعد تعيين الأمير سعود رئيسًا للوزراء[3].

وفاته رحمه الله عليه...

في يوم الثلاثاء الموافق 25 مارس 1975 قام الأمير فيصل بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود بإطلاق النار على عمه فيصل بن عبدالعزيز وهو يستقبل وزير النفط الكويتي عبدالمطلب الكاظمي في مكتبة بالديوان الملكي وأرداه قتيلًا، وقد اخترقت إحدى الرصاصات الوريد فكانت السبب الرئيسي لوفاته

-----------------------

2
------

مساء الخير.....
الملك فيصل بن عبد العزيز ال سعود

الميلاد
14 أبريل 1906
الرياض،


الوفاة
25 مارس 1975 (68 سنة)
الرياض،

*




تربى الملك فيصل في بيت جديه لأمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وهيا بنت عبد الرحمن ال مقبل وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته رحمها الله. وقدأدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكر، وأخذ يرسله إلى زيارات لبريطانيا وفرنسا في نهاية الحرب العالمية الأولى وكان بعمر 13 سنة، وقاد وفد المملكة إلى مؤتمر لندنبعام 1939 بخصوص القضية الفلسطينية المعروفة بمؤتمر المائدة المستديرة. كرئيس وفد المملكة مثله في توقيع ميثاق الأمم المتحدة أيضا في سان فرانسيسكو في عام 1945


-----------------
3
----

هو الملك فيصل بن عبد العزيز
فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود (1324 هـ / 1906 - 13 ربيع الأول 1395 هـ / 25 مارس 1975 [2])، ملك المملكة العربية السعودية الثالث والابن الثالث من أبناء الملك عبد العزيز الذكور
سيرته....
تربى في بيت جديه لأمه الشيخ «عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ» و«هيا بنت عبد الرحمن آل مقبل»، وتلقى على يديهما العلم وذلك بعد وفاة والدته وهو بعمر الستة شهور.
أدخله والده الملك عبد العزيز في السياسة في سن مبكرة، حيث أرسله في زيارات للمملكة المتحدة وفرنسا مع نهاية الحرب العالمية الأولى وكان وقتها بعمر ثلاثة عشر «13» عاماً، كما رأس وفد المملكة إلى «مؤتمر لندن» بعام 1939 حول القضية الفلسطينية والمعروف بمؤتمر المائدة المستديرة.
وعلى المستوى المحلي قاد القوات السعودية لتهدئه الوضع المتوتر في عسير وذلك في عام 1922. وفي عام 1925 توجه جيش بقيادته لمنطقة الحجاز، واستطاع تحقيق النصر والسيطرة على الحجاز.
وفي عام 1926م عينه الملك عبد العزيز نائباً عاماً لجلالة الملك، كما عين في عام 1927 رئيساً لمجلس الشورى. وفي عام 1932 عين وزيراً للخارجية بالإضافة إلى كونه رئيساً لمجلس الشورى. كما أنه شارك في عام 1934 في الحرب السعودية اليمنية.
وأثناء توليه وزارة الخارجية طلب من الملك عبد العزيز قطع العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة وذلك بعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين، ولكن طلبه هذا لم يجاب.

وفي 9 أكتوبر 1953 أصدر والده الملك عبد العزيز أمراً بتعيينه نائباً لرئيس مجلس الوزراء بالإضافة إلى كونه وزيراً للخارجية[3] وذلك بعد تعيين الأمير سعود رئيسًا للوزراء
من اهم ماقال ويشهد له التاريخ بشجاعته
عندما قطع النفط عن أمريكا قال مقولته الشهيرة: "عشنا، وعاش أجدادنا على التمر واللبن، وسنعود لهما."
وقال مخاطبا رئيس شركة التابلاين الأمريكية: "إن أي نقطة بترول ستذهب إلى إسرائيل، ستجعلني أقطع البترول عنكم."
أجرت محطة بي بي سي البريطانية، وأثناء المقابلة وجه المذيع سؤال: «أود ان أسأل جلالة الملك. ماهو الحدث الذي ترغب في أن تراه يحدث الآن في الشرق الأوسط»
فأجاب الملك بكل ثبات وعزة «أول كل شئ زوال إسرائيل»
وامثاله الشجعان يقتلون ويغتالون
رحمة الله عليه وكثر من امثاله وإن قلوا




 

رد مع اقتباس
قديم 06-03-2017   #13


الصورة الرمزية سهـــر
سهـــر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 8265
 تاريخ التسجيل :  Apr 2013
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (01:54 AM)
 المشاركات : 18,357 [ + ]
 التقييم :  6247
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 
مزاجي:
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
يارب .. ارحم من ضمّه التُراب ، واشْفِ من أنهكه الوجع ، وأغِث من أثقله الهم
.
لوني المفضل : Gray

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



فكره جميله استاذي

ارث المنتدي وابداع اعضائه

لك كل التحيه والتقدير


 
أخر اخباري نقطة مرارة كمان علي مشروبي دوبها يا ساقي حسب مطلوبـي طعم الحياة مش برضه فيها و فيها ؟ ليالي وردي و نهارات خروبــي ؟ وعجبي!

رد مع اقتباس
قديم 06-04-2017   #14


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



ولد الملك فيصل في الرياض سنة 1324هـ الموافق 1906م،
وافق 13 ربيع الأول 1395هـ يوم استشهاده وهو يتابع نشاطه في الديوان الملكي ، ولعل الجميع يعلم أنه في 28 رجب 1930 م تحولت مديرية الشئون الخارجية إلى وزارة
ي عام 1351هـ/1932م أوفد الملك عبدالعزيز الأمير فيصل ـ بعد أن صار وزيرا للخارجية ـ على رأس وفد لزيارة عواصم الدول، التي أقامت تمثيلاً دبلوماسيا مع المملكة لتعزيز علاقات بلاده مع تلك الدول ولحفز بقية دول العالم على الاعتراف بدولته، فقام الوفد بزيارة كل من بريطانيا وفرنسا وهولندا وألمانيا وبولندا وإيطاليا وسويسرا والاتحاد السوفيتي، لتقوية روابط الود والصداقة مع تلك البلدان ودراسة أوضاع المسلمين


 

رد مع اقتباس
قديم 06-04-2017   #15


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم


اليوم الرابع

--------------------------

1
----------

الاجابة
لإسم: سيد محمد جمال الدين الأفغاني
الشهرة: الحسيني - والده صفدر
تاريخ الولادة: آب / أغسطس عام 1838
مكان الولادة : أسد آباد التي تقع في إقليم همدان في إيران.
المهنة: سياسي بالدرجة الأولى وصحفي ومفكر. يعتبر من أوائل رواد عصر النهضة الإسلامية ومذهب الإصلاح والتجديد.

جمال الدين الأفغاني يُعدّ جمال الدّين الأفغانيّ -رحمه الله- من أشهر روّاد الفكر الإسلاميّ في القرن التّاسع عشر، كما أنّه كان رائد التّجديد في الفكر الإسلاميّ، وداعية إلى الحرّية والانعتاق من الظّلم والاستبداد. نشأته وُلِد جمال الدين الأفغانيّ في بلاد أفغانستان،
ترعرع جمال الدّين، ونشأ محبًّا للعلم فدرس القرآن، والفقه واللّغة، وعلوم المنطق، والرّياضيّات، والفلسفة. إنجازاته ورحلاته وقد رافق جمال الدّين الملك دوست في حملته للهجوم على هرات لفتحها، وعندما حصل ما أراده وتحرّرت هيرات قرّب جمال الدّين إليه، حتّى أصبح من خاصّته ، ثمّ وبعد تولّي شير علي خان المسؤوليّة
وقد رحل جمال الدّين إلى لندن، ثمّ إلى باريس، وفيها أسّس جمعيّة العروة الوثقى مع محمّد عبده، وأسّس صحيفتها التي حملت اسمها. وفاته وقد أدركت المنيّة جمال الدين الأفغاني سنة 1897 ميلاديّ، وهو مقيم في الأستانة، ويُقال أنّ المسؤولين في عهد الخليفة عبد الحميد الثّاني حاولوا قتله.
أعماله
لم يترك أعمالاً مكتوبة كثيرة باستثناء كتاب ا”لرد على الدهريين” الذي كتبه باللغة الفارسية أثناء إقامته في حيدر آباد وكتاب صغير بعنوان “تتمة البيان في تاريخ الأفغان” طبع في مصر. أما محاضراته فقد تم تسجيل بعضها من قبل تلاميذه وطلابه أما هو فلم يكتبها.
كانت أعماله الصحفية أكثر غزارة حيث نشط في العديد من الصحف في مصر وروسيا بالإضافة طبعا إلى مجلة “العروة الوثقى
لتي حرر فيها المقالات مع محمد عبدو، وصحيفة “ضياء الخافقين” في لندن.

--------------------

2
-----------

- من هوا هذا المفكر العربي الإسلامي
محمد جمال الدين بن السيد صفتر الحسيني أو الأفغاني أو الأسد آبادي (1838 – 1897)[3][4]، أحد الأعلام البارزين في النهضة المصرية ومن أعلام الفكر الإسلامي بالنسبة للتجديد.


- ماهي المجالات التي نبغ فيها ولازال
أثرها حتى اليوم

حدد الباحثون دوره الهام في إعطاء دفعة قوية للنهضة الأدبية الحديثة في الطرق الأربعة[13]:
إِعْدُاد الأجواء المناسبة‌ للنهضة‌ الأدبغŒة بواسطه الإصلاح الدغŒنغŒ والصحوة الإسلامغŒة والوعغŒ القومغŒ.[14][15][16]
کتابة مـقالات سـغŒاسغŒة فـغŒ الصحف والجرائد بلغة سهلة تقل فغŒها الصنعة‌، والدعـوة‌ إلى تحرغŒر الکتابة من التعقغŒد والتقلغŒد وجعلها في خدمة الفکر لا‌ في خدمة الاسلوب، و بذلک فتح الطرغŒق أمام الکتّاب والأدباء لتـطوغŒر الکـتابة الأدبـغŒة.[17][18][19]
إن محمود سامي البارودي کرائد للشعر‌ العربغŒ‌ المعاصر‌[20][21][22] کان من تـلامغŒذ السغŒد جمال الدغŒن وتأثر بأفکاره تأثغŒراً شدغŒداً.[23]
إنَّ‌ محمد‌ عبده رائد النثر المعتدل[24][25] کان من أقرب تلامغŒذ السغŒد جـمال الدغŒـن[25] و کـان بدوره قد أثَّر علغŒ‌ المنفلوطي والذغŒ‌ غŒعد رائد النثر العربي الحدغŒث

جريدة العروة الوثقى....
اخفقت الثورة العرابية، واحتل الإنجليز مصر، فسمحوا للأفغاني بالذهاب إلي اي بلد فاختار الذهاب إلى أوروبا فقصد إليها سنة 1883، وأول مدينة وردها مدينة لندن، وأقام بها أياماً معدودات، ثم انتقل إلي باريس، وكان تلميذه محمد عبده منفياً في بيروت عقب إخماد الثورة، فاستدعاه إلى باريس، فوافاه إليها، وهناك أصدر جريدة (العروة الوثقى)، وقد سميت باسم الجمعية التي أنشأتها، وهي جمعية تألفت لدعوة الأمم الإسلامية إلى الاتحاد والتضامن والأخذ بأسباب الحياة والنهضة، ومجاهدة الاستعمار، وتحرير مصر والسودان من الاحتلال، وكانت تضم جماعة من أقطاب العالم الإسلامي وكبرائه وهي التي عهدت إلى الأفغاني بإصدار الجريدة لتكون لسان حالها.
اشتركا معاً في تحريرها، وكانت مقالاتها جامعة بين روح جمال الدين، وقلم محمد عبده، فجاءت آيات بينات سمو المعاني، وقوة الروح وبلاغة العبارة، وهي اشبه ما تكون بالخطب النارية، تستثير الشجاعة في نفوس قارئها، وتداني في روحها وقوة تأثيرها أسلوب الإمام علي كرم الله وجهه في خطبه الحماسية المنشورة في نهج البلاغة، واتخذت العروة شعارها إيقاظ الأمم الإسلامية، والمدافعة عن حقوق الشرقيين كافة، ودعوتهم إلى مقاومة الاستعمار الأوربي والجهاد.

وكانت وفاته صبيحة الثلاثاء 9 مارس سنة 1897م، وما أن بلغ الحكومة العثمانية نعيه حتى أمرت بضبط أوراقه وكل ما كان باقياً عنده، وأمرت بدفنه من غير رعاية أو احتفال في مقبرة المشايخ بالقرب من نشان طاش فدفن كما يدفن أقل الناس شأنا في تركيا وتحت مراقبة الدولة[32].
ضريحه

قبر فيلسوف الاسلام ورائد نهضتها جمال الدين الافغاني في وسط جامعة كابل[33]
تم نقل جثمانه من تركيا في عام 1944 في موكب إسلامي مهيب إلى بلده أفغانستان، حيث دفن في مدينة كابل ويقع ضريحه حاليا في وسط جامعة كابول[34].


---------------
3
------

الجواب الاخر
وجمال الدين الأفغاني، مؤسس «العروة الوثقى» هو المفكر والسياسي والثوري الذي ينسب، في بعض الحالات، الى افغانستان، وفي حالات اخرى الى ايران - وثمة خلافات عميقة حول هذا الأمر -، وهو عاش معظم سنوات حياته، مناضلاً ضد الطغيان، متنقلاً بين البلدان (مصر وإيران والهند وفرنسا واسطنبول وغيرها) كاتباً منافحاً مجمّعاً من حوله الحواريين والرفاق. وهو لم يخلّف كتاباً كاملاً، لكنه خلّف الكثير من الدراسات والمقالات، اضافة الى نص فريد عنوانه «الرد على الدهريين». والمرجح انه ولد العام 1838. أما وفاته فكانت في العام 1897، بسبب داء السرطان كما قال البلاط العثماني، ومسموماً كما قال أنصار الأفغاني.

-----------------
4
----------

جمال الدين الأفغاني

أقام المترجم في مصر، وأخذ يبث تعاليمه في نفوس تلاميذه، فظهرت على يده بيئة، استضاءت بأنوار العلم والعرفان، وارتوت من ينابيع الأدب والحكمة، وتحررت عقولها من قيود الجمود والأوهام، وبفضله خطا فن الكتابة والخطابة في مصر خطوات واسعة

‎فروح جمال الدين كان لها الأثر البالغ في نهضة العلوم والآداب في مصر، ولايفوتنا القول بأن البيئة التي كانت مستعدة للرقي، صالحة لغرس بذور هذه النهضة، وظهور ثمارها، أو بعبارة أخرى أن مصر بما فيها جامع الأزهر، والمعاهد العلمية الحديثة، والتقدم العلمي الذي ابتدأ منذ عهد محمد علي، كانت على استعداد لتقبل دعوة الحكيم الأفغاني، ولولا هذا الاستعداد لقضي على هذه الدعوة في مهدها، ولأخفق هو في مصر كما أخفق في الأستانة، حيث وجد أبواب العمل موصدة أمامه، وهذا يبين لنا جانباً من مكانة مصر، وسبقها الأقطار الشرقية في التقدم العلمي والفكري والسياسي، ويزيد هذه الحقيقة وضوحاً أنك إذا استعرضت حياة جمال الدين العامة، وماتركه من الأثر في مختلف الأقطار الشرقية التي بث فيها دعوته، وجدت أثره في مصر أقوى وأعظم منه في أي بلد من البلدان الأخرى، وفي هذا مايدلك على مبلغ استعداد مصر للنهضة والتقدم، إذا تهيأت لها أسباب العمل ووجدت القادة والحكماء.
‎حدد الباحثون دوره الهام في إعطاء دفعة قوية للنهضة الأدبية الحديثةفي الطرق الأربع
* إِعْدُاد الأجواء المناسبة‌ للنهضة‌ الأدبية بواسطه الإصلاح الديني والصحوة الإسلامية والوعي القومي.
* کتابة مـقالات سـياسية فـي الصحف والجرائد بلغة سهلة تقل فيها الصنعة‌، والدعـوة‌ إلى تحرير الکتابة من التعقيد والتقليد وجعلها في خدمة الفکر لا‌ في خدمة الاسلوب، و بذلک فتح الطريق أمام الکتّاب والأدباء لتـطوير الکـتابة الأدبـيه




 

رد مع اقتباس
قديم 06-05-2017   #16


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم



اليوم الخامي للمسابقه

---------------------------
1
---------


أبو القاسم الشابي الملقب بشاعر الخضراء (24 فبراير 1909 - 9 أكتوبر 1934م) شاعر تونسي من العصر الحديث ولد في قرية الشابية في ولاية توزر.


نشئته...
ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من فبراير عام 1909م الموافق الثالث من شهر صفر سنة 1327 هـ وذلك في مدينة توزر في تونس. قضى الشيخ محمد الشابي حياته الوظيفية في القضاء بمختلف المدن التونسية حيث تمتع الشابي بجمالها الطبيعي الخلاب، ففي سنة 1328 هـ 1910م عين قاضيا في سليانة ثم في قفصة في العام التالي ثم في قابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335 هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337 هـ 1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل إلى بلدة زغوان 1345 هـ 1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبو القاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي في زغوان إلى صفر من سنة 1348هـ – أو آخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخير ورغب في العودة إلى توزر، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلاً بعد رجوعه إلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348 هـ.

يبدو بوضوح أن الشابي كان يعلم على أثر تخرجه في جامع الزيتونة اعرق الجامعات العربية أو قبلها بقليل أن قلبه مريض ولكن أعراض الداء لم تظهر عليه واضحة إلا في عام 1929 وكان والده يريده أن يتزوج فلم يجد أبو القاسم الشابي للتوفيق بين رغبة والده وبين مقتضيات حالته الصحية بداً من أن يستشير طبيباً في ذلك وذهب الشابي برفقة صديقة زين العابدين السنوسي لاستشارة الدكتور محمود الماطري وهو من نطس الأطباء، ولم يكن قد مضى على ممارسته الطب يومذاك سوى عامين وبسط الدكتور الماطري للشابي حالة مرضه وحقيقة أمر ذلك المرض غير أن الدكتور الماطري حذر الشابي على أية حال من عواقب الإجهاد الفكري والبدني وبناء على رأي الدكتور الماطري وامتثالاً لرغبة والده عزم الشابي على الزواج وعقد قرانه.
يبدو أن الشابي كان مصاباً بالقلب منذ نشأته وأنه كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبه ولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعي للمرض بعامل الزمن، والشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياة التي تقلّب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامة في مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبته الصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياته البدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد. لم يأتمر الشابي بنصيحة الأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجبال والسياحة، ولعل الألم النفساني الذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواع الرياضة باعتدال. يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعض الضواحي: "ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشباب الزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكون مثلهم؟ ولكن أنّى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه يا قلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى على حياتي المعنوية والخارجية".


وفاته ...

ثم أعيا مرض الشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسية في اليوم الثالث من شهر أكتوبر قبل وفاته بستة أيام ويظهر من سجل المستشفى أن أبا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب أو القلاب.
توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353 هـ.

تمثال للشابي نحت على الصخر في توزر
نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جماد الثانية عام 1365 هـ. ويعبر الشابي أجمل تعبير عن أنوار تونس والمغرب العربي التي استفادت منها بلاد المشرق كما هي الحال مع ابن خلدون والحصري القيرواني وابن رشيق وغيرهم المعبرين أنصع تعبير عن خصوصية المدرسة المغاربية أو مدرسة الغرب الإسلامي الذي تؤهله جغرافيته أن يكون الجسر بين الغرب والشرق والذي ظل مدافعا عن الثغور ولم يمح رغم الداء والأعداء كما يقول الشابي.


أُسْكُني يا جرَاحْ....... .وأسكُتي يا شُجُونْ
ماتَ عهد النُّواحْ..... وَزَمانُ الجُنُونْ
وَأَطَلَّ الصَّبَاحْ.... مِنْ وراءِ القُرُونْ
في فِجاجِ الرّدى .....قد دفنتُ الألَمْ
ونثرتُ الدُّموعْ..... لرياحِ العَدَمْ
واتّخذتُ الحياة.... مِعزفاً للنّغمْ
أتغنَّى عليه...... في رحابِ الزّمانْ
وأذبتُ الأسَى.. في جمال الوجودْ
ودحوتُ الفؤادْ..... واحة ً للنّشيدْ
والضِّيا والظِّلالْ..... والشَّذَى والورودْ
والهوى والشَّبابَّ.... والمنى والحَنانْ
اسكُني يا جراحْ..... وأسكُتي يا شجونْ
ماتَ عهدُ النّواحْ..... وزَمانُ الجنونْ
وَأَطَلَ الصَّباحْ....... مِنْ وراءِ القُرونْ
في فؤادي الرحيبْ.... مَعْبِدٌ للجَمَالْ
شيَّدتْه الحياة ْ.... بالرّؤى ، والخيال
فَتَلَوتُ الصَّلاة..... في خشوع الظّلالْ...
وَحَرقْتُ البخور... وأضأتُ الشُّموع
إن سِحْرَ الحياة ْ..... خالدٌ لا يزولْ
فَعَلامَ الشَّكَاة ْ..... مِنْ ظَلامٍ يَحُولْ
ثمَ يأتي الصبَّاح..... وتمُرُّ الفصولْ..؟
سوف يأتي رَبِيعْ..... إن تقضَّى رَبِيعْ
کسكُنِي يا جراحْ..... وأسكتي يا شجونْ
ماتَ عهدُ النّواح.... وَزَمانُ الجنونْ
وأطلَّ الصَّباحْ..... مِن وراءِ القُروُنْ
من وراءِ الظَّلامْ..... وهديرِ المياهْ
قد دعاني الصَّباحْ..... وَرَبيعُ الحَيَاهْ
يا لهُ مِنْ دُعاءُ.... هزّ قلبي صَداهْ
لَمْ يَعُد لي بَقاء.... فوق هذي البقاعْ
الودَاعَ! الودَاعَ!.... يا جبالَ الهمومْ
يا هضَبابَ الأسى ! ....يا فِجَاجَ الجحيمْ
قد جرى زوْرَقِي...... في الخضمِّ العظيمْ...
ونشرتُ الشراعْ... فالوَداعَ! الوَداعْ
------------
2
--------

أبو القاسم الشابي الملقب بشاعر الخضراء (24 فبراير 1909 - 9 أكتوبر 1934م) شاعر تونسي من العصر الحديث ولد في قرية الشابية في ولاية توزر.

‎عذبة انتي
‎عذبة أنت كالطفولة كالأحلام
كاللحن كالصباح الجديد

كالسماء الضحوك .. كالليلة القمراء
.......كالورد .. كابتسام الوليد

أنت أنت .. أنت ما أنت؟ 
....أنت رسم جميل عبقري من فن هذا الوجود

أنت تحيين في فؤادي ما قد مات
.......من أمسي السعيد الفقيد

وتبثين رقة الشوق والأحلام
.....والشدو والهوى في نشيدي

يالها من وداعة وجمال
....وشباب منعّم أملود

أنت روح الربيع تختال في الدنيا
.....فتهتز رائعات الورود
-------------
3
------

أبو القاسم الشابي

الى طغاه العالم
ألا أيها الظالم المستبد * حبيب الظلام عدو الحياة
سخرت بأنات شعب ضعيف * و كفك مخضوبة من دماه
و سرت تشوه سحر الوجود * وتبذر شوك الأسى في رباه
* * * * * * * رويدك لا يخدعنك الربيع * وصحو الفضاء وضوءالصباح
ففي الافق الرحب هول الظلام * و قصف الرعود وعصف الرياح
حذار فتحت الرماد اللهيب * و من يبذر الشوك يجن الجراح
* * * * * * * تأمل هناك انى حصدت * رؤوس الورى وزهور الأمل
و رويت بالدم قلب التراب * وأشربته الدمع حتى ثمل
ســيجرفك الســيل ، سيل الدماء * و يأكلك العاصف المشتعل


-------------




 

رد مع اقتباس
قديم 06-07-2017   #17


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم


اليوم السادس
---------------------

1
----------


عبد الله العروي : مؤرخ وروائي مغربي.


الإيديولوجيا العربية المعاصرة
العرب والفكر التاريخي
السنة و الإصلاح
مجمل تاريخ المغرب
من ديوان السياسة

هناك مفهومي "المواطنة" وهناك "الولاء". وهناك استحسان للأول واستبشاع للثاني. وهذا تبسيط ظاهر. فيشاهد بعضنا على الشاشات نقل حفل الولاء فيقول: هؤلاء موال وليس مواطنين. هذا الشعور هو ما يجب الانطلاق منه. وعن المفهوم في اليونان القديمة قال أرسطو:" المواطن هو المساهم في إقرار القوانين. من مجموع هؤلاء المساهمين تتكون المدينة، أي الهيئة السياسية". والتعريف ذاته وجده العروي عند سبينوزا. وانتقل إلى روسو الذي قال:" إن "جان بودان" مؤسس نظرية السيادة لم يعرف الفرق بين المواطن والمساكن". كما أن "دي لامبير" في المقالة التي خصصها لمدينة جونيف في القرن الثامن عشر قسم السكان إلى طبقات، اثنثان منها فقط تساهمان في الحياة السياسية.

---------------------

2
-----


الشخصيه المثقفه : عبد الله العروي
مغربى

تلقى تعليمه في العاصمة المغربية الرباط وتابع تعليمه العالي في فرنسا في جامعة السوربون وفي معهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل سنة 1956 على شهادة العلوم السياسية وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون.
مؤلفاته :
الغربة، رواية, 1971.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة، تعريب محمد عيتاني، وتقديم مكسيم رودنسون، 1970
العرب والفكر التاريخي,1973
اليتيم: رواية, 1978
مفهوم الإيديولوجيا، 1980
مفهوم الحرية, 1981
مفهوم الدولة, 1981
ثقافتنا في منظور التاريخ,1983
مجمل تاريخ المغرب,1984
الفريق، رواية, 1986
أوراق، سيرة ذاتية, 1989
مفهوم التاريخ,1992
مفهوم العقل ، 1996
غيلة: رواية
السنة والإصلاح
من ديوان السياسة، 2009
مفهوم الحرية
خواطر الصباح (يوميات من أربعة أجزاء، آخرها صدر سنة 2015)
استبانة، 2016 [3]


اكثر من 8 سطوور

«المواطنة والمساهمة والمجاورة». وسأحاول أن أبين الفرق بين هذه المفاهيم الثلاثة.

في الاستعمال الحالي، لفظة «مواطن» ترادف الكلمة الفرنسية citoyen أو الإنجليزية citizen. لكن المعنى الاشتقاقي مختلف. ولهذا دلالة يجدر بنا أن نقف قليلا عندها. في اللغة العربية، الوطن رقعة أرضية واضح المعالم، مواطنها- أو مستوطنها- ساكنها. والمواطن من يقاسم هذا القاطن الوطن نفسه.

أما لفظ citoyen، وكذلك لفظ citizen، فمشتقان من لفظ cité؛ أي مدينة بالمعنى السياسي. يقول روسو إن الفرنسيين -في زمنه- لا يعرفون معنى كلمة citoyen، ولا يفرقون بينها وبين كلمة «بورجوا» (bourgeois). الأولى تطلق على المساهم في الحياة السياسية، فيما تصف الثانية حالة المقيم في المدينة، أي المواطن بالمعنى الاشتقاقي العربي للكلمة.

وهنا، وجب التنبيه إلى مفارقة. يقال عادة إن العربي بدوي رحال، وإن الحضري مستقر في مكان واحد. لكن كلمة «وطن» تشير إلى الأرض/القارة. في حين أن كلمة citoyen تعني صفة قانونية مرتبطة بالإنسان، إن حلّ أو ارتحل. في استعمالنا اليومي، نضمن لفظ «مواطن» معنى citoyen، دون التفات إلى ما يوحي به الاشتقاق. فمن الطبيعي أن ينشأ قدر ما من الغموض، كما سنوضح ذلك بعد قليل.

لذلك، قلت، في مناسبات عدة، إنه لا يستقيم منهجيا أن ننطلق من الاشتقاق فقط، كما يفعل كثيرون. بالعكس، يجب الانطلاق من الوضع الذي يحتم استعمال هذه الكلمة أو تلك. يجب التحويم حول الموضوع من عدة مراقب، حتى يتبين المقصود من استعمال هذه الكلمة، وليس غيرها. لا نفع البتة دون الانطلاق من المقابلة بين مفهوم ناشئ، دخيل للمواطنة، ومفهوم أصيل، أعني الولاء، ثم استحسان الأول، واستبشاع الثاني. هذه الطريقة المغالية في التبسيط لا تزيد الأمور إلا استشكالا.

يشاهد بعضنا، على الشاشة، نقل حفل الولاء. فيقول: هؤلاء المبايعون موالٍ، وليسوا مواطنين. هذا الشعور هو الذي يجب أن ننطلق منه، بحثا عن ظروف نشأته. هل هو طبيعي؟ نعم، بدون أدنى شك. توجد جماعات كثيرة تجربه يوميا. كل عضو في هذه الجماعات يشعر بأنه آفاقي، خارج السرب، أنه مساكن، مجاور، غير مشارك، غير مساهم، لا يتمتع بحقوق، يتمتع بها غيره، الذي يحتل مكانة أعلى من مكانته. يجد أن وضعه ناقص، محتاج إلى تزكية، حتى يتخيل واقعا مناقضا للواقع الذي يعيشه. يحاول أن يكيف، فيعثر على كلمة «مواطنة» بمعناها المستحدث. يتيقن أنها حق لكل إنسان بما هو إنسان. لو لم يجد هذه الكلمة جاهزة، لاستعار لفظة أجنبية، كما استعار من قبل لفظة «ديمقراطية» ولفظة «برلمان».

الحاصل هو أن المرء لا يستعير الكلمة، بقدر ما يستحضر المفهوم المعبر عن وضع ما، ناشئ بدوره عن تجربة أليمة.

والتجربة التي نتكلم عنها لازمة للمفهوم الذي نبحث فيه. ونستدل على ذلك ببعض المقالات التاريخية. نبدأ باليونان. يقول أرسطو في نص مشهور: المواطن هو المساهم في إقرار القوانين. ومن مجموع هؤلاء المساهمين تتكون المدينة cité، أي الهيئة السياسية. والتعريف ذاته نجده عند سبينوزا.

يقول روسو، الذي يفتخر بأنه مواطن بجنيف، إن جان بودان، مؤسس نظرية السيادة، وهو فرنسي، لم يعرف الفرق بين المواطن citoyen والمساكن، وأن دلاومبير وحده أدرك الفرق في المقال الذي خصصه لمدينة جنيف، والذي قسم فيه سكان المدينة إلى أربع طبقات، قليل منهم فقط يساهمون في الحياة السياسة، ويعتبرون إذن مواطنين.

نصل إلى التجربة الأساسية، أعني تجربة إنجلترا.

نشأ المجتمع الإنجليزي الحديث عن الغزو، حيث ظلت آثار التمييز بين الغالب والمغلوب بادية في الحياة العامة لعدة قرون، كما تدل على ذلك روايات والتر سكوت، واهتمام منظري السياسة، مثل توماس هوبز وجون لوك، بمسألة الغزو، وما يترتب عليه من حقوق.

الحقوق المسطرة في المواثيق الإنجليزية، ابتداء من الوثيقة الكبرى لسنة 1215، هي امتيازات أبناء الغزاة المنتزعة بالقوة من الملك، الذي هو واحد منهم، ويحاول باستمرار الانفراد بالسلطة. التاريخ الدستوري الإنجليزي هو تاريخ تثبيت هذه الحقوق وتمتيع جماعات جديدة بها، إما عبر ثورة دموية، مثل ثورة القرن السابع عشر التي عارضها هوبز ونظر لها لوك، وإما عبر تطور سلمي أثناء القرنين التاليين.

لهذا السبب، لا نجد تعارضا، كما سيحدث فيما بعد، بين كلمتي citizen وsubject، لأن حقوق الفرد مضمونة في وثيقة تنص على سلطة قضائية مستقلة تحد من سلطة الملك. وبما أن الحق يخص شخصا بعينه، لا توجد علاقة بينية بين الحرية والمساواة، كما هو الحال عند روسو وأتباعه.

عند المنظرين الإنجليز، نجد إما مساواة بلا حرية، كما عند هوبز، وإما حرية بلا مساواة، عند لوك. ابتداء من القرن الثامن عشر، تمازجت طبقة النبلاء وطبقة أثرياء التجار. تحولت الطبقة الحاكمة من طبقة أرستقراطية إلى بلوتوقراطية، فأصبح أعضاؤها يتمتعون تلقائيا بالحقوق التي كانت مقصورة على النبلاء. ثم تكاثرت طبقة العامة ونظمت صفوفها، وطالبت بالحقوق ذاتها، ونالت تدريجيا ما أرادت. ألغي الرق. اكتسبت المرأة بعض حقوقها. تحسنت وضعية الفقراء. وأصبحت لكل فرد حقوق مضمونة في إيثار ولاء الجميع للعرش.

وجدنا أمام تطور تاريخي، وليس أمام تحليل نظري مسحوب على واقع غريب، كما حصل في فرنسا أيام الثورة الكبرى. تطور يعني الانطلاق من وضع معين يمثل مجموعة من الحقوق منتزعة من الملك، وممنوحة لطبقة محددة مكونة من ورثة الغزاة، ثم رصد تعميم تلك الحقوق في ثورات لاحقة على السكان الساكسونيين الأصليين، دون الكلتيين والولش والسكوتس، فبالأحرى دون اليهود.

لما حدث الإصلاح الديني، انقسم المجتمع الإنجليزي إلى أنجليكان وكاثوليك، قبل أن تبرز طبقة البوليتان، أي الغلاة. عندما انتهت ثورة القرن السابع، وعاد النظام الملكي، أقصي الغلاة من المجال السياسي، وصاروا في منزلة الكاثوليك كاليهود. لا تقبل شهادتهم في المحاكم. لا يدرسون في الجامعات العريقة. لا يتقلدون مناصب قيادية في الجيش أو الإدارة. بالطبع، هذا الوضع الذي دام إلى أواسط القرن التاسع عشر، شبيه تماما بوضع الذمة في البلدان الإسلامية. وهنا، نرى بوضوح ارتباط المواطنة بالولاء. الأنجليكاني كامل المواطنة، لأنه مؤتمن، في حين أن غيره متهم في ولائه للعرش وللدولة. وهذه هي النقطة التي سيركز عليها فيما بعد المدافعون عن حق الكاثوليك، كالوزير الأول غلادستون، ثم حق اليهود كاللورد ماكويل، في التمتع بالمواطنة الكاملة. سيقولون إن اختلاف العقيدة لا يتنافى مع صحة الولاء السياسي. فلم يصادق البرلمان الإنجليزي على إعطاء اليهود حقوقهم، بعد أن أعطى الكاثوليك حقوقهم السياسية من قبل، إلا سنة 1958، بمعنى أنه لما جاء إلى المغرب لورد إنجليزي وطالب السلطان محمد الرابع سنة 1864 بأن يعطي اليهود المغاربة الحقوق نفسها، كان يتكلم عن حق لم يلبّ في إنجلترا إلا قبل ست سنوات.


------------------

3
----------

عبد الله العروي (1933، أزمور) مؤرخ وروائي مغربي

تلقى تعليمه في العاصمة المغربية الرباط وتابع تعليمه العالي في فرنسا في جامعة السوربون وفي معهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل سنة 1956 على شهادة العلوم السياسية وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون.
سنة 1991 كلفه الملك الحسن الثاني بالتوجه إلى أوروبا لإقناع قادة اليسار الأوروبي بالكف عن حملتهم الإعلامية والسياسية ضد المغرب، فوافق العروي على هذه المهمة بدافع الوطنية, على حد قوله. فالتقى في ستراسبورغ جيل بيرو مؤلف كتاب "صديقنا الملك" الذي انتقد فيه بشدة الحسن الثاني, وقال له "نعم للتنديد بالظلم والأخطاء والجرائم لكن لا للشتائم الموجهة إلى الملك التي تجرح دون فائدة شعور أغلبية المغاربة"

الغربة، رواية, 1971.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة، تعريب محمد عيتاني، وتقديم مكسيم رودنسون، 1970
العرب والفكر التاريخي,1973
اليتيم: رواية, 1978
مفهوم الإيديولوجيا، 1980
مفهوم الحرية, 1981
مفهوم الدولة, 1981
ثقافتنا في منظور التاريخ,1983
مجمل تاريخ المغرب,1984
الفريق، رواية, 1986
أوراق، سيرة ذاتية, 1989
مفهوم التاريخ,1992
مفهوم العقل ، 1996
غيلة: رواية
السنة والإصلاح
من ديوان السياسة، 2009
مفهوم الحرية
خواطر الصباح (يوميات من أربعة أجزاء، آخرها صدر سنة 2015)
استبانة، 2016 [3]
............................................
مفهوم العقل ، 1996......

مشروعه من خلال تمهيده لكتابه( مفهوم العقل):

تحدث د. عبد الله العروي عن مشروعه في تمهيده لكتابه (مفهوم العقل)؛ فقال إنه عبارة عن كتابة موسوعة موضوعها الحداثة، وتتشكل في سلسلة مباحث حول بعض مفاهيم هي: مفهوم الأدلوجة (1980) مفهوم الحرية (1981)، مفهوم الدولة (1981)، مفهوم التاريخ (1981)، مفهوم العقل (1996). ويرى الباحث أن تلك السلسلة تمثل” فصولا من مؤلف واحد حول مفهوم الحداثة”[ ص14 ].

وذكر أن منطق الحداثة كان هو الدافع إلى الشروع في كتابة السلسلة من الأعمال. وتساءل في بداية تمهيده لكتابه (مفهوم العقل)، وهو آخر حلقة في السلسة، قائلا:

” ماذا كان هدف المشروع كله ؟”.

وعن هدفه من هذا المشروع قال د. عبد الله العروي:”حاولت في كل ما كتبت أن أوضح أن الوضعية التاريخية التي نعيشها، والتي لا نستطيع أن ننفيها، تجعل من كل أحكامنا على حالات خاصة أقوالا هادفة، مصلحية، تبريرية” [ 9 ]. وهو مشروع تنويري تحديثي ينقل الفكر السائد من الماضي إلى الحاضر. ويقول د. العروي إنه لا يفتأ يكتب حول ضرورة الترشيد [ 18 ].

فما هي المنهجية التي اتبعها في إنجاز مشروعه هذا؟

اعتبر الباحث حلقات تلك السلسلة “دراسات منهجية تأصيلية”، وأنه راعي فيها فقط” التماسك في المنهج والانطباق على الواقع”، وإن اعتبرها بعضهم ” تعليمية توضيحية ” ï€*على حد تعبيره – [ 9 ].

ويقوم مشروعه منهجيا على قطبين:

قطب معرفي يتمثل في امتلاك بداهة جديدة، لا تتحقق إلا بما أسماه “القطيعة المنهجية”، أي لا يتحقق ذلك الامتلاك إلا “بالقفز فوق حاجز معرفي، حاجز تراكم المعلومات التقليدية. لا يُفيد فيها أبدا النقد الجزئي، بل ما يُفيد هو طي الصفحة. وهذا ما أسميته ولا أزال أسميه بالقطيعة المنهجية”[ 10 ]. فمعرفيا تقتضي القطيعة المنهجية القفز على الحاجز وطي صفحة ما تراكم من معلومات تقليدية.

أما القطب الثاني فهو إجرائي وينحصر موضوعيا “عندنا وعند غيرنا من سبقنا على هذا الدرب” في منهجين:

” الأول تكويني يدرس نشأة النظائم الفكرية ( المذاهب، المدارس، الاتجاهات، التيارات)،

والثاني تفكيكي ينطلق من النظيمة المكونة والمنسقة ليكسرها إلى أجزاء، وبرد كل جزء إلى أصله” [ 10 ].

وذكر الباحث أن من يقرأ بإمعان دراساته “حول الثقافة العربية المعاصرة، أو تاريخ المغرب، أو الوطنية المغربية؛ يلاحظ أن كل واحدة تمر بمرحلتين: مرحلة التحليل والتفكيك”[ 10 ]. وكان الباحث يظن أن إجرائياته المنهجية في دراساته السابقة قد أثبتت ثلاث قواعد:

– أن المنهج التفكيكي التكويني هو منهج العلوم الإنسانية،

– وأنه مزدوج يتحقق به التداعي والتكامل،

– ويسير فيه البحث بالضرورة بشكل دوراني.

----------------
4
------
بدأ عبد الله العروي النشر سنة 1964 تحت اسم مستعار (عبد الله الرافضي).

مؤلفاته

اليتيم: رواية,
مفهوم الإيديولوجيا،
مفهوم الحرية,
مفهوم الدولة,
ثقافتنا في منظور التاريخ

عبد الله العروي في محاضرة " المواطنة والمساهمة والمجاورة":

أكد العروي منذ البداية عن الموضوع قائلا: "اخترت موضوع "المواطنة والمساهمة والمجاورة" وسأحاول أن ابين الفرق بين هذه المفاهيم الثلاثة. فالاستعمال الحالي للفظة مواطن ترادف الكلمة الفرنسية والإنجليزية. لكن المعنى الاشتقاقي مختلف، ولهذا الاختلاف دلالة يجذ ران نقف عندها. في اللغة العربية الوطن رقعة أرضية واضحة. واطنها ساكنها، والمواطن من يقاسم هذا الواطن نفس الوطن".
وعن كلمة مواطن في الفرنسية، قال العروي إنه مشتق من
المدينة بالمعنى السياسي. يقول جان جاك روسو إن الفرنسيين لا يعرفون لكلمة مواطن، دلالة غير دلالة البرجوازي ولا يفرقون بينها وبين كلمة بورجوازي، الذي هو أولا مساهم في الحياة السياسية، وثانيا حالة المقيم في المدينة، أي المواطن. وأضاف العروي إنه "يقال إن العربي بدوي رحّال، وأن الحضري مستقر. لكن كلمة وطن تشير إلى الأرض.
-----------
5
---------



 

رد مع اقتباس
قديم 06-07-2017   #18


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم


اليوم السادس
---------------------

1
----------


عبد الله العروي : مؤرخ وروائي مغربي.


الإيديولوجيا العربية المعاصرة
العرب والفكر التاريخي
السنة و الإصلاح
مجمل تاريخ المغرب
من ديوان السياسة

هناك مفهومي "المواطنة" وهناك "الولاء". وهناك استحسان للأول واستبشاع للثاني. وهذا تبسيط ظاهر. فيشاهد بعضنا على الشاشات نقل حفل الولاء فيقول: هؤلاء موال وليس مواطنين. هذا الشعور هو ما يجب الانطلاق منه. وعن المفهوم في اليونان القديمة قال أرسطو:" المواطن هو المساهم في إقرار القوانين. من مجموع هؤلاء المساهمين تتكون المدينة، أي الهيئة السياسية". والتعريف ذاته وجده العروي عند سبينوزا. وانتقل إلى روسو الذي قال:" إن "جان بودان" مؤسس نظرية السيادة لم يعرف الفرق بين المواطن والمساكن". كما أن "دي لامبير" في المقالة التي خصصها لمدينة جونيف في القرن الثامن عشر قسم السكان إلى طبقات، اثنثان منها فقط تساهمان في الحياة السياسية.

---------------------

2
-----


الشخصيه المثقفه : عبد الله العروي
مغربى

تلقى تعليمه في العاصمة المغربية الرباط وتابع تعليمه العالي في فرنسا في جامعة السوربون وفي معهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل سنة 1956 على شهادة العلوم السياسية وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون.
مؤلفاته :
الغربة، رواية, 1971.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة، تعريب محمد عيتاني، وتقديم مكسيم رودنسون، 1970
العرب والفكر التاريخي,1973
اليتيم: رواية, 1978
مفهوم الإيديولوجيا، 1980
مفهوم الحرية, 1981
مفهوم الدولة, 1981
ثقافتنا في منظور التاريخ,1983
مجمل تاريخ المغرب,1984
الفريق، رواية, 1986
أوراق، سيرة ذاتية, 1989
مفهوم التاريخ,1992
مفهوم العقل ، 1996
غيلة: رواية
السنة والإصلاح
من ديوان السياسة، 2009
مفهوم الحرية
خواطر الصباح (يوميات من أربعة أجزاء، آخرها صدر سنة 2015)
استبانة، 2016 [3]


اكثر من 8 سطوور

«المواطنة والمساهمة والمجاورة». وسأحاول أن أبين الفرق بين هذه المفاهيم الثلاثة.

في الاستعمال الحالي، لفظة «مواطن» ترادف الكلمة الفرنسية citoyen أو الإنجليزية citizen. لكن المعنى الاشتقاقي مختلف. ولهذا دلالة يجدر بنا أن نقف قليلا عندها. في اللغة العربية، الوطن رقعة أرضية واضح المعالم، مواطنها- أو مستوطنها- ساكنها. والمواطن من يقاسم هذا القاطن الوطن نفسه.

أما لفظ citoyen، وكذلك لفظ citizen، فمشتقان من لفظ cité؛ أي مدينة بالمعنى السياسي. يقول روسو إن الفرنسيين -في زمنه- لا يعرفون معنى كلمة citoyen، ولا يفرقون بينها وبين كلمة «بورجوا» (bourgeois). الأولى تطلق على المساهم في الحياة السياسية، فيما تصف الثانية حالة المقيم في المدينة، أي المواطن بالمعنى الاشتقاقي العربي للكلمة.

وهنا، وجب التنبيه إلى مفارقة. يقال عادة إن العربي بدوي رحال، وإن الحضري مستقر في مكان واحد. لكن كلمة «وطن» تشير إلى الأرض/القارة. في حين أن كلمة citoyen تعني صفة قانونية مرتبطة بالإنسان، إن حلّ أو ارتحل. في استعمالنا اليومي، نضمن لفظ «مواطن» معنى citoyen، دون التفات إلى ما يوحي به الاشتقاق. فمن الطبيعي أن ينشأ قدر ما من الغموض، كما سنوضح ذلك بعد قليل.

لذلك، قلت، في مناسبات عدة، إنه لا يستقيم منهجيا أن ننطلق من الاشتقاق فقط، كما يفعل كثيرون. بالعكس، يجب الانطلاق من الوضع الذي يحتم استعمال هذه الكلمة أو تلك. يجب التحويم حول الموضوع من عدة مراقب، حتى يتبين المقصود من استعمال هذه الكلمة، وليس غيرها. لا نفع البتة دون الانطلاق من المقابلة بين مفهوم ناشئ، دخيل للمواطنة، ومفهوم أصيل، أعني الولاء، ثم استحسان الأول، واستبشاع الثاني. هذه الطريقة المغالية في التبسيط لا تزيد الأمور إلا استشكالا.

يشاهد بعضنا، على الشاشة، نقل حفل الولاء. فيقول: هؤلاء المبايعون موالٍ، وليسوا مواطنين. هذا الشعور هو الذي يجب أن ننطلق منه، بحثا عن ظروف نشأته. هل هو طبيعي؟ نعم، بدون أدنى شك. توجد جماعات كثيرة تجربه يوميا. كل عضو في هذه الجماعات يشعر بأنه آفاقي، خارج السرب، أنه مساكن، مجاور، غير مشارك، غير مساهم، لا يتمتع بحقوق، يتمتع بها غيره، الذي يحتل مكانة أعلى من مكانته. يجد أن وضعه ناقص، محتاج إلى تزكية، حتى يتخيل واقعا مناقضا للواقع الذي يعيشه. يحاول أن يكيف، فيعثر على كلمة «مواطنة» بمعناها المستحدث. يتيقن أنها حق لكل إنسان بما هو إنسان. لو لم يجد هذه الكلمة جاهزة، لاستعار لفظة أجنبية، كما استعار من قبل لفظة «ديمقراطية» ولفظة «برلمان».

الحاصل هو أن المرء لا يستعير الكلمة، بقدر ما يستحضر المفهوم المعبر عن وضع ما، ناشئ بدوره عن تجربة أليمة.

والتجربة التي نتكلم عنها لازمة للمفهوم الذي نبحث فيه. ونستدل على ذلك ببعض المقالات التاريخية. نبدأ باليونان. يقول أرسطو في نص مشهور: المواطن هو المساهم في إقرار القوانين. ومن مجموع هؤلاء المساهمين تتكون المدينة cité، أي الهيئة السياسية. والتعريف ذاته نجده عند سبينوزا.

يقول روسو، الذي يفتخر بأنه مواطن بجنيف، إن جان بودان، مؤسس نظرية السيادة، وهو فرنسي، لم يعرف الفرق بين المواطن citoyen والمساكن، وأن دلاومبير وحده أدرك الفرق في المقال الذي خصصه لمدينة جنيف، والذي قسم فيه سكان المدينة إلى أربع طبقات، قليل منهم فقط يساهمون في الحياة السياسة، ويعتبرون إذن مواطنين.

نصل إلى التجربة الأساسية، أعني تجربة إنجلترا.

نشأ المجتمع الإنجليزي الحديث عن الغزو، حيث ظلت آثار التمييز بين الغالب والمغلوب بادية في الحياة العامة لعدة قرون، كما تدل على ذلك روايات والتر سكوت، واهتمام منظري السياسة، مثل توماس هوبز وجون لوك، بمسألة الغزو، وما يترتب عليه من حقوق.

الحقوق المسطرة في المواثيق الإنجليزية، ابتداء من الوثيقة الكبرى لسنة 1215، هي امتيازات أبناء الغزاة المنتزعة بالقوة من الملك، الذي هو واحد منهم، ويحاول باستمرار الانفراد بالسلطة. التاريخ الدستوري الإنجليزي هو تاريخ تثبيت هذه الحقوق وتمتيع جماعات جديدة بها، إما عبر ثورة دموية، مثل ثورة القرن السابع عشر التي عارضها هوبز ونظر لها لوك، وإما عبر تطور سلمي أثناء القرنين التاليين.

لهذا السبب، لا نجد تعارضا، كما سيحدث فيما بعد، بين كلمتي citizen وsubject، لأن حقوق الفرد مضمونة في وثيقة تنص على سلطة قضائية مستقلة تحد من سلطة الملك. وبما أن الحق يخص شخصا بعينه، لا توجد علاقة بينية بين الحرية والمساواة، كما هو الحال عند روسو وأتباعه.

عند المنظرين الإنجليز، نجد إما مساواة بلا حرية، كما عند هوبز، وإما حرية بلا مساواة، عند لوك. ابتداء من القرن الثامن عشر، تمازجت طبقة النبلاء وطبقة أثرياء التجار. تحولت الطبقة الحاكمة من طبقة أرستقراطية إلى بلوتوقراطية، فأصبح أعضاؤها يتمتعون تلقائيا بالحقوق التي كانت مقصورة على النبلاء. ثم تكاثرت طبقة العامة ونظمت صفوفها، وطالبت بالحقوق ذاتها، ونالت تدريجيا ما أرادت. ألغي الرق. اكتسبت المرأة بعض حقوقها. تحسنت وضعية الفقراء. وأصبحت لكل فرد حقوق مضمونة في إيثار ولاء الجميع للعرش.

وجدنا أمام تطور تاريخي، وليس أمام تحليل نظري مسحوب على واقع غريب، كما حصل في فرنسا أيام الثورة الكبرى. تطور يعني الانطلاق من وضع معين يمثل مجموعة من الحقوق منتزعة من الملك، وممنوحة لطبقة محددة مكونة من ورثة الغزاة، ثم رصد تعميم تلك الحقوق في ثورات لاحقة على السكان الساكسونيين الأصليين، دون الكلتيين والولش والسكوتس، فبالأحرى دون اليهود.

لما حدث الإصلاح الديني، انقسم المجتمع الإنجليزي إلى أنجليكان وكاثوليك، قبل أن تبرز طبقة البوليتان، أي الغلاة. عندما انتهت ثورة القرن السابع، وعاد النظام الملكي، أقصي الغلاة من المجال السياسي، وصاروا في منزلة الكاثوليك كاليهود. لا تقبل شهادتهم في المحاكم. لا يدرسون في الجامعات العريقة. لا يتقلدون مناصب قيادية في الجيش أو الإدارة. بالطبع، هذا الوضع الذي دام إلى أواسط القرن التاسع عشر، شبيه تماما بوضع الذمة في البلدان الإسلامية. وهنا، نرى بوضوح ارتباط المواطنة بالولاء. الأنجليكاني كامل المواطنة، لأنه مؤتمن، في حين أن غيره متهم في ولائه للعرش وللدولة. وهذه هي النقطة التي سيركز عليها فيما بعد المدافعون عن حق الكاثوليك، كالوزير الأول غلادستون، ثم حق اليهود كاللورد ماكويل، في التمتع بالمواطنة الكاملة. سيقولون إن اختلاف العقيدة لا يتنافى مع صحة الولاء السياسي. فلم يصادق البرلمان الإنجليزي على إعطاء اليهود حقوقهم، بعد أن أعطى الكاثوليك حقوقهم السياسية من قبل، إلا سنة 1958، بمعنى أنه لما جاء إلى المغرب لورد إنجليزي وطالب السلطان محمد الرابع سنة 1864 بأن يعطي اليهود المغاربة الحقوق نفسها، كان يتكلم عن حق لم يلبّ في إنجلترا إلا قبل ست سنوات.


------------------

3
----------

عبد الله العروي (1933، أزمور) مؤرخ وروائي مغربي

تلقى تعليمه في العاصمة المغربية الرباط وتابع تعليمه العالي في فرنسا في جامعة السوربون وفي معهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية باريس. حصل سنة 1956 على شهادة العلوم السياسية وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون.
سنة 1991 كلفه الملك الحسن الثاني بالتوجه إلى أوروبا لإقناع قادة اليسار الأوروبي بالكف عن حملتهم الإعلامية والسياسية ضد المغرب، فوافق العروي على هذه المهمة بدافع الوطنية, على حد قوله. فالتقى في ستراسبورغ جيل بيرو مؤلف كتاب "صديقنا الملك" الذي انتقد فيه بشدة الحسن الثاني, وقال له "نعم للتنديد بالظلم والأخطاء والجرائم لكن لا للشتائم الموجهة إلى الملك التي تجرح دون فائدة شعور أغلبية المغاربة"

الغربة، رواية, 1971.
الإيديولوجيا العربية المعاصرة، تعريب محمد عيتاني، وتقديم مكسيم رودنسون، 1970
العرب والفكر التاريخي,1973
اليتيم: رواية, 1978
مفهوم الإيديولوجيا، 1980
مفهوم الحرية, 1981
مفهوم الدولة, 1981
ثقافتنا في منظور التاريخ,1983
مجمل تاريخ المغرب,1984
الفريق، رواية, 1986
أوراق، سيرة ذاتية, 1989
مفهوم التاريخ,1992
مفهوم العقل ، 1996
غيلة: رواية
السنة والإصلاح
من ديوان السياسة، 2009
مفهوم الحرية
خواطر الصباح (يوميات من أربعة أجزاء، آخرها صدر سنة 2015)
استبانة، 2016 [3]
............................................
مفهوم العقل ، 1996......

مشروعه من خلال تمهيده لكتابه( مفهوم العقل):

تحدث د. عبد الله العروي عن مشروعه في تمهيده لكتابه (مفهوم العقل)؛ فقال إنه عبارة عن كتابة موسوعة موضوعها الحداثة، وتتشكل في سلسلة مباحث حول بعض مفاهيم هي: مفهوم الأدلوجة (1980) مفهوم الحرية (1981)، مفهوم الدولة (1981)، مفهوم التاريخ (1981)، مفهوم العقل (1996). ويرى الباحث أن تلك السلسلة تمثل” فصولا من مؤلف واحد حول مفهوم الحداثة”[ ص14 ].

وذكر أن منطق الحداثة كان هو الدافع إلى الشروع في كتابة السلسلة من الأعمال. وتساءل في بداية تمهيده لكتابه (مفهوم العقل)، وهو آخر حلقة في السلسة، قائلا:

” ماذا كان هدف المشروع كله ؟”.

وعن هدفه من هذا المشروع قال د. عبد الله العروي:”حاولت في كل ما كتبت أن أوضح أن الوضعية التاريخية التي نعيشها، والتي لا نستطيع أن ننفيها، تجعل من كل أحكامنا على حالات خاصة أقوالا هادفة، مصلحية، تبريرية” [ 9 ]. وهو مشروع تنويري تحديثي ينقل الفكر السائد من الماضي إلى الحاضر. ويقول د. العروي إنه لا يفتأ يكتب حول ضرورة الترشيد [ 18 ].

فما هي المنهجية التي اتبعها في إنجاز مشروعه هذا؟

اعتبر الباحث حلقات تلك السلسلة “دراسات منهجية تأصيلية”، وأنه راعي فيها فقط” التماسك في المنهج والانطباق على الواقع”، وإن اعتبرها بعضهم ” تعليمية توضيحية ” على حد تعبيره – [ 9 ].

ويقوم مشروعه منهجيا على قطبين:

قطب معرفي يتمثل في امتلاك بداهة جديدة، لا تتحقق إلا بما أسماه “القطيعة المنهجية”، أي لا يتحقق ذلك الامتلاك إلا “بالقفز فوق حاجز معرفي، حاجز تراكم المعلومات التقليدية. لا يُفيد فيها أبدا النقد الجزئي، بل ما يُفيد هو طي الصفحة. وهذا ما أسميته ولا أزال أسميه بالقطيعة المنهجية”[ 10 ]. فمعرفيا تقتضي القطيعة المنهجية القفز على الحاجز وطي صفحة ما تراكم من معلومات تقليدية.

أما القطب الثاني فهو إجرائي وينحصر موضوعيا “عندنا وعند غيرنا من سبقنا على هذا الدرب” في منهجين:

” الأول تكويني يدرس نشأة النظائم الفكرية ( المذاهب، المدارس، الاتجاهات، التيارات)،

والثاني تفكيكي ينطلق من النظيمة المكونة والمنسقة ليكسرها إلى أجزاء، وبرد كل جزء إلى أصله” [ 10 ].

وذكر الباحث أن من يقرأ بإمعان دراساته “حول الثقافة العربية المعاصرة، أو تاريخ المغرب، أو الوطنية المغربية؛ يلاحظ أن كل واحدة تمر بمرحلتين: مرحلة التحليل والتفكيك”[ 10 ]. وكان الباحث يظن أن إجرائياته المنهجية في دراساته السابقة قد أثبتت ثلاث قواعد:

– أن المنهج التفكيكي التكويني هو منهج العلوم الإنسانية،

– وأنه مزدوج يتحقق به التداعي والتكامل،

– ويسير فيه البحث بالضرورة بشكل دوراني.

----------------
4
------
بدأ عبد الله العروي النشر سنة 1964 تحت اسم مستعار (عبد الله الرافضي).

مؤلفاته

اليتيم: رواية,
مفهوم الإيديولوجيا،
مفهوم الحرية,
مفهوم الدولة,
ثقافتنا في منظور التاريخ

عبد الله العروي في محاضرة " المواطنة والمساهمة والمجاورة":

أكد العروي منذ البداية عن الموضوع قائلا: "اخترت موضوع "المواطنة والمساهمة والمجاورة" وسأحاول أن ابين الفرق بين هذه المفاهيم الثلاثة. فالاستعمال الحالي للفظة مواطن ترادف الكلمة الفرنسية والإنجليزية. لكن المعنى الاشتقاقي مختلف، ولهذا الاختلاف دلالة يجذ ران نقف عندها. في اللغة العربية الوطن رقعة أرضية واضحة. واطنها ساكنها، والمواطن من يقاسم هذا الواطن نفس الوطن".
وعن كلمة مواطن في الفرنسية، قال العروي إنه مشتق من
المدينة بالمعنى السياسي. يقول جان جاك روسو إن الفرنسيين لا يعرفون لكلمة مواطن، دلالة غير دلالة البرجوازي ولا يفرقون بينها وبين كلمة بورجوازي، الذي هو أولا مساهم في الحياة السياسية، وثانيا حالة المقيم في المدينة، أي المواطن. وأضاف العروي إنه "يقال إن العربي بدوي رحّال، وأن الحضري مستقر. لكن كلمة وطن تشير إلى الأرض.
-----------
5
---------



 

رد مع اقتباس
قديم 06-07-2017   #19


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم



المسابقة السابعة
---------------------

1
-----


المسابقه السابعه
- من هوا الأمير...


يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر ، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين . وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم .
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري .ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية .

عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى الجزائري الحسني
(1222/1808ـ 1300/1883)
قائد فذّ عبقري، وخطيب ملهم، جمع بين السيف والقلم، أوّل من أثار الضمير الشعبي الجزائري، وبذر بذور الثورة ضد الاستعمار الفرنسي، عالم الأمراء و أمير علماء دمشق .
ولد في قرية القيطنة التابعة لوهران، من عائلة مرابطيّة كريمة مشهورة بالفضل والكرم، تنحدر من سلالة مولاي إدريس .
نشأ في حجر والده وتتلمذ عليه، وكان يترأس الطريقة القادريّة .
حفظ القرآن، وتعلم مبادئ العربيّة على أبيه، ثم قرأ على الشيخ أحمد بن طاهر القرآن والحديث وأصول الشريعة، واستكمل فنون العلوم في وهران، فدرس الفقه والحديث والفلسفة والجغرافيا والتاريخ، ونال شهادة حافظ .

- نبذه من سيرته ونضاله

بادر الأمير عبد القادر بإعداد جيشه، ونزول الميدان ليحقق انتصارات متلاحقة على الفرنسيين، وسعى في ذات الوقت إلى التأليف بين القبائل وفض النزاعات بينها، وقد كانت بطولته في المعارك مثار الإعجاب من العدو والصديق فقد رآه الجميع في موقعة "خنق النطاح" التي أصيبت ملابسه كلها بالرصاص وقُتِل فرسه ومع ذلك استمر في القتال حتى حاز النصر على عدوه، وأمام هذه البطولة اضطرت فرنسا إلى عقد اتفاقية هدنة معه وهي اتفاقية "دي ميشيل" في عام 1834، وبهذه الاتفاقية اعترفت فرنسا بدولة الأمير عبد القادر، وبذلك بدأ الأمير يتجه إلى أحوال البلاد ينظم شؤونها ويعمرها ويطورها، وقد نجح الأمير في تأمين بلاده إلى الدرجة التي عبر عنها مؤرخ فرنسي بقوله: «يستطيع الطفل أن يطوف ملكه منفردًا، على رأسه تاج من ذهب، دون أن يصيبه أذى!!». و كان الامير قد انشا عاصمة متنقلة كاي عاصمة اوربية متطورة انداك سميت الزمالة
- 2 من مؤلفاته
الف في التصوف كتاب: (المواقف) و(المقراض الحاد لقطع لسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد) و(ذكرى الغافل وتنبيه الجاهل) وكانت له قدم راسخة في الشعر، جمع شعره في ديوانه (نزهة الخاطر) ونشر زكريا عبد الرحمن صيام (ديوان الأمير عبد القادر الجزائري) سنة 1978 .
القصيدة :
لنا في كل مكرمة مجال – عبد القادر الجزائري
لنا في كل مكرمـة مجـال ……… ومن فوق السماك لنا رجالُ
ركبنا للمكـارم كـل هـول …………..وخضنا أبحراً ولها زجـال
إذا عنها توانى الغير عجـزاً …… فنحن الراحلون لها العجـال
سوانا ليس بالمقصـود لمـا …….. ينادي المستغيث ألا تعالـوا
ولفظُ الناسِ ليس له مسمّـى ……… سوانا والمنـى منّـا ينـال
لنا الفخر العميم بكل عصـرٍ ………. ومصر هل بهذا مـا يقـال
رفعنا ثوبنا عن كـل لـؤمٍ ………… وأقوالـي تصدّقهـا الفعـال
ولو ندري بماء المزن يزري ….. لكان لنا على الظمإ احتمـال
ذُرا ذا المجد حقا قد تعالـت ………. وصدقا قد تطاول لا يطـال
فلا جزعٌ ولا هلـعٌ مشيـنٌ ………. ومنّا الغدرُ أو كذبٌ محـال
ونحلم إن جنى السفهاء يوماً …… ومن قبل السؤال لنـا نـوال
ورثنا سؤددا للعـرب يبقـى …….. وما تبقى السماء ولا الجبال
فبالجدّ القديم علـت قريـش ………… ومنا فوق ذا طابـت فعـال
وكان لنا دوام الدهـر ذكـرٌ ………… بذا نطق الكتاب ولا يـزال
ومنّا لم يزل في كل عصـرٍ ………….. رجالٌ للرجال هـمُ الرجـال
لقد شادوا المؤسّس من قديـم …… بهم ترقى المكارم والخصال
لهم هممٌ سمت فـوقَ الثريـا ………… حماة الدين دأبهـم النضـال
لهم لسنُ العلوم لها احتجـاج ………. وبيضٌ ما يثّلمهـا النـزال
سلوا تخبركم عنـا فرنسـا ………. ويصدق إن حكت منها المقال
فكم لي فيهم من يوم حـربٍ ……….. به افتخر الزمان ولا يـزال
ومهما تحدثنا عن الرجل وامثاله لانوفيهم حقهم فهم من صناع القرارو الامجاد
رحم الله الشهداء


---------------------


2
---------

الأمير عبد القادر ابن محي الدين المعروف بـ عبد القادر الجزائري هو كاتب وشاعر وفيلسوف وسياسي ومحارب،*اشتهر بمناهضته للاحتلال الفرنسي للجزائر. ولد قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ، رائد سياسي وعسكري مقاوم قاد (جيش أفريقيا)[1] خمسة عشر عاما أثناء غزو فرنسا للجزائر هو أيضا مؤسس الدولة الجزائرية الحديثةورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي

لم يكن الأمير رجل حرب فقط بل كان أديبا ً وشاعرا وفيلسوفا ركز إهتماماته على دراسة الفلسفة اليونانية والعلوم الإنسانية ، فمن مؤلفاته : ديوان الأمير عبد القادر ـ وديوان شعري سماه [ نزهة الخاطر ] وعدة كتب منها:[ ذكرالعاقل وتنبيه الغافل ] ، و[ المقراض الحاد لقطع لسان الطاعن في دين الإسلام من أهل الباطل والإلحاد] وكتاب [ المواقف ] . إستطاع الأمير عبد القادر أن يجمع بين الأصالة والتجديد في شعره كما أن سعة إطلاعاته أتاحت له تجربة رائدة جعلته يقف في طليعة الشعراء . لقد إستطاع الأمير أن يجمع بين الشجاعة في المعركة والتحلي بروحالمسؤولية في الحرب وفي السلم ، وذكاء خارق في المناورات العسكرية وتنظيم الجيش ، وبين شخصية أدبية وعلمية مرموقة في ذلك الوقت ، فحاول الجمع بين السيف والقلم .

من مؤلفاته
ديوان الامير عبد القادر
ديوان شعري(نزهة)
كتاب المواقف
دمت بخير

---------------
3
---------
لم يكن الأمير عبد القادر قائدا عسكريا وحسب، ولكن له مؤلفات وأقوال كبيرة في الشعر تبرز إبداعه ورقة إحساسه مع زوجه في دمشق ومكانته الأدبية والروحية. وله أيضا كتاب "المواقف" وغيره. وقد ألف في بروسة (تركيا) أثناء إقامته بها) رسالة "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" عبارة عن (رسالة إلى الفرنسيين)، وهو كتاب موجه لأعضاء المجمع الآسيوي بطلب من الجمعية، وذلك بعد أن منحه هذا المجمع العلمي الفرنسي قبل ذلك بقليل العضوية فيه. وكان تاريخ تأليف الرسالة في 14 رمضان 1271 / 1855 م، ثم ترجمها الفرنسي "غوستاف ديغا" إلى لغته في عام 1858 م وهو القنصل الفرنسي بدمشق آنذاك.

يحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب (في فضل العلم والعلماء) وبه تعريف العقل وتكملة وتنبيه وخاتمة، و(في إثبات العلم الشرعي) يتحدث فيه عن إثبات النبوة واحتياج كافة العقلاء إلى علوم الأنبياء.. وفصل ثالث (في فضل الكتابة)..

اليوم اشارك من الجوال
ماقدرت اكبر الخط او ألون الرموز
تحياتي..؛؛


-----------
4
[COLOR=#ffe4

c4]--------[/COLOR]



الأمير عبد القادر ابن محي الدين المعروف بـ عبد القادر الجزائري هو كاتب وشاعر وفيلسوف وسياسي ومحارب، اشتهر بمناهضته للاحتلال الفرنسي للجزائر. ولد قرب مدينة معسكر بالغرب الجزائري يوم الثلاثاء 6 سبتمبر 1808 الموافق لـ 15 رجب 1223 هـ، رائد سياسي وعسكري مقاوم قاد (جيش أفريقيا)[1] خمسة عشر عاما أثناء غزو فرنسا للجزائر هو أيضا مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورمز للمقاومة الجزائرية ضد الاستعمار والاضطهاد الفرنسي.
خاض معارك ضد الاحتلال الفرنسي للدفاع عن الوطن وبعدها نفي إلى دمشق وتوفي فيها يوم 26 مايو 1883.


مولده ونسبه

الأمير عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى.
هو عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى[معلومة 1] بن محمد بن المختار بن عبد القادر بن أحمد بن محمد بن عبد القوي بن يوسف بن أحمد بن شعبان بن محمد بن أدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن فاطمة بنت محمد رسول الله وزوجة علي بن أبي طالب ابن عم الرسول.[2][3][4][5] فهو إذا من آل بيت الرسول محمد[6] وينتسب للأدارسة الذي حكموا المغرب في القرن التاسع[7].
كان عبد القادر الابن الثالث لمحي الدين (سيدي محي الدين): شيخ الطريقة الصوفية القادرية ومؤلف "كتاب ارشاد المريدين" الموجه للمبتدئين وأمه الزهرة بنت الشيخ سيدي بودومة شيخ زاوية حمام بوحجر وكانت سيدة مثقفة. ولد حوالي 6 ماي وقيل 6 سبتمبر 1808 بقرية القيطنة بولاية معسكر.


طفولته وتعليمه
كان تعليمه الديني صوفياً، أجاد القراءة والكتابة وهو في سن الخامسة، كما نال الإجازة في تفسير القرآن والحديث النبوي وهو في الثانية عشرة من عمره ليحمل سنتين بعد ذلك لقب حافظ وبدأ بإلقاء الدروس في الجامع التابع لأسرته في مختلف المواد الفقهية.
شجعه والده على الفروسية وركوب الخيل ومقارعة الأنداد والمشاركة في المسابقات التي تقام آنذاك فأظهر تفوقا مدهشا.
بعثه والده إلى وهران لطلب العلم من علمائها، حضر دروس الشيخ أحمد بن الخوجة فازداد تعمقا في الفقه كما طالع كتب الفلاسفة وتعلم الحساب والجغرافيا، على يد الشيخ أحمد بن الطاهر البطيوي قاضي أرزيو وقد دامت هذه الرحلة العملية ما يقرب من السنتين (1237-1239 هـ) (1821-1823 م).
بعد عودته إلى بلدة القيطنة وكان قد بلغ الخامسة عشر بادر والده إلى تزويجه واختار ابنة عمه لالة خيرة زوجة له فهي تجمع بين محاسن الخلق والنسب الشريف.

الأمير الأسير
ظل الأمير عبد القادر في سجون فرنسا يعاني من الإهانة والتضييق حتى عام 1852 م ثم استدعاه نابليون الثالث بعد توليه الحكم، وأكرم نزله، وأقام له المآدب الفاخرة ليقابل وزراء ووجهاء فرنسا، ويتناول الأمير كافة الشؤون السياسية والعسكرية والعلمية، مما أثار إعجاب الجميع بذكائه وخبرته، ودُعي الأمير لكي يتخذ من فرنسا وطنًا ثانيًا له، ولكنه رفض، ورحل إلى الشرق براتب من الحكومة الفرنسية. توقف في إسطنبول حيث السلطان عبد المجيد، والتقى فيها بسفراء الدول الأجنبية، ثم استقر به المقام في دمشق منذ عام 1856 م وفيها أخذ مكانة بين الوجهاء والعلماء، وقام بالتدريس في المسجد الأموي كما قام بالتدريس قبل ذلك في المدرسة الأشرفية، وفي المدرسة الحقيقية.
وفي عام 1276 هـ/1860م تتحرك شرارة الفتنة بين الدروز والمسيحيين في منطقة الشام، ويكون للأمير دور فعال في حماية أكثر من 15 ألف من المسيحيين، إذ استضافهم في منازله.



مؤلفات الأمير عبد القادر
لم يكن الأمير عبد القادر قائدا عسكريا وحسب، ولكن له مؤلفات وأقوال كبيرة في الشعر تبرز إبداعه ورقة إحساسه مع زوجه في دمشق ومكانته الأدبية والروحية. وله أيضا كتاب "المواقف" وغيره. وقد ألف في بروسة (تركيا) أثناء إقامته بها) رسالة "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" عبارة عن (رسالة إلى الفرنسيين)، وهو كتاب موجه لأعضاء المجمع الآسيوي بطلب من الجمعية، وذلك بعد أن منحه هذا المجمع العلمي الفرنسي قبل ذلك بقليل العضوية فيه. وكان تاريخ تأليف الرسالة في 14 رمضان 1271 / 1855 م، ثم ترجمها الفرنسي "غوستاف ديغا" إلى لغته في عام 1858 م وهو القنصل الفرنسي بدمشق آنذاك.
يحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب (في فضل العلم والعلماء) وبه تعريف العقل وتكملة وتنبيه وخاتمة، و(في إثبات العلم الشرعي) يتحدث فيه عن إثبات النبوة واحتياج كافة العقلاء إلى علوم الأنبياء.. وفصل ثالث (في فضل الكتابة).


وفاته
وافاه الأجل بدمشق في منتصف ليلة 19 رجب 1300 هـ / 23 مايو 1883 عن عمر يناهز 76 عاما، وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية بدمشق لوصية تركها. وبعد استقلال الجزائر نقل جثمانه إلى الجزائر عام 1965 ودفن في مقبرة العالية في مربع الشهداء الذي لا يدفن فيه إلا الشخصيات الوطنية الكبيرة كالرؤساء.


 
التعديل الأخير تم بواسطة حمد العريمي ; 06-07-2017 الساعة 10:32 PM

رد مع اقتباس
قديم 06-08-2017   #20


الصورة الرمزية حمد العريمي
حمد العريمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 9347
 تاريخ التسجيل :  Feb 2015
 أخر زيارة : منذ 6 ساعات (02:53 AM)
 المشاركات : 9,882 [ + ]
 التقييم :  13115
لوني المفضل : Cadetblue

الأوسمة التي حصل عليها

افتراضي رد: - (مكتبة القسم الثقافي وبرنامج ذاتك بين الحروف)-



السلام عليكم


المسابقه الثامنه

-------------------------


1
-------

بشري البستاني

هي شاعرة وناقدة وصحافية عراقية ، ولدت في مدينة الموصل وتلقت فيها دراستها الابتدائية في المدرسة العراقية[1]، والثانوية في متوسطة المعرفة واعدادية الموصل المركزية. ثم انتقلت إلى بغداد لتكمل دراستها الجامعية في قسم اللغة العربية بكلية التربية- جامعة بغداد، [2] وعادت إلى الموصل بعد نيلها شهادة البكلوريوس بمرتبة الشرف لتعمل مدرسة لمادة اللغة العربية في مدارسها، ثم انتقلت بعد نيلها شهادتي الماجستير والدكتوراه بدرجة امتياز (مع التوصية بطبع الرسالة والأطروحة) انتقلت إلى التدريس الجامعي في كلية آداب جامعة الموصل وما تزال فيها.[




أناديكَ ، وردى حرامٌ ، دمى ،

دمعُ قلبى ،

وأطفالُ روحى حرامٌ وأهلي.

وحبّيَ تغتالهُ الريحُ ، سورُ الحديقةِ يهتزُّ

زنزانةُ الرقص مهجورةٌ

أنا أدخلها كربيعٍ شقيٍّ

أرى الشمسَ تطلعُ من جوف لؤلؤة كاذبة

بلا أخوةٍ ، وحدها كانت الشمسُ تأتى وتذهبُ

تفتح جرحيَ ، تبكي

هل الجرحُ كان أخَ الشمس سراً ..!

نهارٌ يجيء وآخرُ يذهب والسرُّ يكبرُ

وجدى الذى كلما دار بى ، دارت الارضُ

صارت أراجيحَ أشجارُها ، وارتديتُ الندى

لأفوحَ عبيرا ، وتهبط من سقف روحكَ غيمةْ

سنابلها سدرةٌ

عشبها غربةٌ

ونَداها سرابْ



السرابُ ،، السرابْ

أمنياتِ الهزائم كان السرابُ

بنفسجَ حلمِ الفيافي

يُضيعُ تراتيلَهُ القلبُ

فلُّ الغيابْ

سوف يطلعُ من رافديكَ

اعرجي- قلتَ - آمنةً تدخلينْ

------------------
2
-------

بشري البستاني هي شاعرة وناقدة وصحافية عراقية ، ولدت في مدينة الموصل وتلقت فيها دراستها الابتدائية في المدرسة العراقية[1]، والثانوية في متوسطة المعرفة واعدادية الموصل المركزية. ثم انتقلت إلى بغداد لتكمل دراستها الجامعية في قسم اللغة العربية بكلية التربية- جامعة بغداد، [2] وعادت إلى الموصل بعد نيلها شهادة البكلوريوس بمرتبة الشرف لتعمل مدرسة لمادة اللغة العربية في مدارسها، ثم انتقلت بعد نيلها شهادتي الماجستير والدكتوراه بدرجة امتياز (مع التوصية بطبع الرسالة والأطروحة) انتقلت إلى التدريس الجامعي في كلية آداب جامعة الموصل وما تزال فيها



حياتها العملية[عدل]
نالت لقب الأستاذية في العام 1998 ولقب الأستاذ الأول على جامعة الموصل في العام2000[1]. وشاركت البستاني خلال مشوارها العلمي والثقافي في أعمال أكثر من خمسين مؤتمرا علميا في الجامعات العراقية والعربية وأكثر من خمسين مؤتمرا ثقافيا وإبداعيا عراقيا وعربيا وعالميا. كما مثّلت العراق في مؤتمرات علمية وإبداعية عالمية وعربية منها مؤتمر المرأة الدولي في براغ ومؤتمر الثقافة والفنون في ألمانيا ومؤتمر المبدعات العربيات في تونس وبيروت وعمان، وقد تناولتها موسوعة (أعلام الموصل في القرن العشرين) للدكتور عمر الطالب. عملت مدرسة للغة العربية في اعدادية الموصل ودار المعلمات ومعهد المعلمين، ومديرة لاعدادية الكفاح حتى عام 1981. عملت أستاذة للأدب والنقد في كلية الآداب / جامعة الموصل 1985[2] وما تزال تعمل فيها حتى الآن. أشرفت على الفعاليات الإبداعية للطلبة في تربية نينوى طيلة عملها فيها. شاركت في الأنشطة الثقافية للمنظمات الجماهيرية من خلال مسؤوليتها عن لجنة الثقافة والإعلام والفنون في الاتحاد العام لنساءالعراق 1974 - 1994. عملت عضوة في اللجنة المركزية للإشراف على الامتحانات الوزارية العامة في جامعة الموصل. مسؤولة لجنة الإشراف على الأنشطة الإبداعية الشبابية في الأدب بجامعة الموصل من عام 1989 وحتى الآن. ساهمت في تأليف أكثر من عشرة كتب في الأدب والنقد والاجتماع وحقوق الإنسان منها: كتاب ملتقى البردة، والمرأة والتنمية، وحقوق المواطنة، والمسرح في الموصل، وفي النقد الإسلامي، وستة كتب في ملتقيات مهرجان المربد الشعري ببغداد من عام 1996 – 2002. مستشارة في مجلتي آداب الرافدين، والتربية والعلم الأكاديميتين. رئيسة تحرير سلسلة لأن دراسات في اللغة و الأدب والنقد الصادرة عن مؤسسة السياب للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة – لندن، رئيسة تحرير مجلة حروف الالكترونية الصادرة عن مؤسسة السياب، محررة كتاب التداولية في البحث اللغوي والنقدي مؤسسة السياب. حاصلة على وسام العلم من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي مرتين ووسام الإبداع مرتين من وزارة الثقافة والفنون، وشارة المرأة الماجدة من الاتحاد العام لنساء العراق، فضلا عن أكثر من اربعين شهادة تقديرية من مؤسسات علمية وثقافية عراقية وعربية وعالمية




مؤلفاتها[عدل]
ما بعد الحزن، بيروت، النهضة 1973،
الاغنية والسكين، بغداد، 1975،
أنا والاسوار، جامعة الموصل، 1977،
زهر الحدائق، بغداد 1983،[2]
أقبّل كف العراق،ة بغداد 1988،
البحر يصطاد الضفاف، بغداد 2000
مكابدات الشجر، بغداد 2002،
ما تركته الريح، دمشق 2002،
مائدة الخمر تدور، دار دجلة، الموصل 2004.
أندلسيات لجروح العراق، بيروت، 2010
مخاطبات حواء، القاهرة، 2010 .
مواجع باء– عين، عمان، 2011 .
كتاب الوجد، عمان، 1011 .
خماسية المحنة، عمان 2012 .
هواتف الليل، قصص، عمان، 2012
-----------
3
----

الشاعرة الأستاذة الدكتورة بشرى البستاني
أستاذة الأدب والنقد في كلية الآداب / جامعة الموصل
ولدت في مدينة الموصل / العراق ، وأنهت تعليمها الابتدائي والثانوي فيها .
تخرجت في البكالوريوس من جامعة بغداد بدرجة الشرف . ونالت شهادتي الماجستير والدكتوراه من كلية الآداب / جامعة الموصل بدرجة امتياز مع التوصية بطبع الرسالة والأطروحة ،
نالت لقب الأستاذية في العام 1998 ولقب الأستاذ الأول على جامعة الموصل في العام2000[1]. وشاركت البستاني خلال مشوارها العلمي والثقافي في أعمال أكثر من خمسين مؤتمرا علميا في الجامعات العراقية والعربية وأكثر من خمسين مؤتمرا ثقافيا وإبداعيا عراقيا وعربيا وعالميا. كما مثّلت العراق في مؤتمرات علمية وإبداعية عالمية وعربية منها مؤتمر المرأة الدولي في براغ ومؤتمر الثقافة والفنون في ألمانيا ومؤتمر المبدعات العربيات في تونس وبيروت وعمان، وقد تناولتها موسوعة (أعلام الموصل في القرن العشرين)
ما بعد الحزن..



وجه القمر


أيُّ غصّاتٍ بصدري تتكسّرْ..
عندما يهوى القمرْ
في كهوفِ الليل ، في جبّ العذابْ
عند ما ينطفئ الحلمُ بأجفانِ الشبابْ
يُطفئُ الأنجم ،
عشريناً من الأنجم خلفهْ ..
لا يبالي ..!
أيّ ذكرى وفِكَرْ ..
تُضرم الوجدَ إذا البدرُ انتحرْ ..
تخِز القلبَ بأشواكٍ ،
بنارٍ ، بأبرْ :
ويح عينٍ لم تَرَ وجه القمرْ ..
ويح عينٍ شاب في أحداقها ضوء القمر !
كان البحث عن الشاعره متعب جدا جدا

ولكن أستفدنا من قرأه الاشعار




[SIZE=8]





/SIZE]



4
---------

سلام الله عليك
المسابقة الثامنة

أديبتنا هي الشاعرة

بشرى البستاني شاعرة وناقدة وصحافية عراقية ولدت سنة\ 1949 في مدينة ( الموصل ) وتلقت فيها دراستها الابتدائية في (المدرسة العراقية)، والثانوية في مدرستي ( متوسطة المعرفة) و (إعدادية الموصل المركزية) . ثم انتقلت إلى بغداد لتكمل دراستها الجامعية في قسم اللغة العربية بكلية التربية- جامعة بغداد، فنالت شهادة البكالوريوس في اللغة العربية بدرجة امتياز . -
سيرتها
أشرفت على الفعاليات الإبداعية للطلبة في تربية نينوى طيلة عملها فيها.
• شاركت في الأنشطة الثقافية للمنظمات الجماهيرية من خلال مسؤوليتها عن لجنة الثقافة والإعلام والفنون في الاتحاد العام لنساءالعراق 1974 - 1994.
• عملت عضوة في اللجنة المركزية للإشراف على الامتحانات الوزارية العامة في جامعة الموصل.
مسؤولة لجنة الإشراف على الأنشطة الإبداعية الشبابية في الأدب بجامعة الموصل من عام 1989 وحتى الآن
• • ساهمت في تأليف أكثر من عشرة كتب في الأدب والنقد والاجتماع وحقوق الإنسان منها: كتاب ملتقى البردة، والمرأة والتنمية، وحقوق المواطنة، والمسرح في الموصل، وفي النقد الإسلامي، وستة كتب في ملتقيات مهرجان المربد الشعري ببغداد من عام 1996 – 2002. -

ما بعد الحزن، بيروت، النهضة 1973،
• الاغنية والسكين، بغداد، 1975،
• أنا والأسوار، جامعة الموصل، 1977،
• زهر الحدائق، بغداد 1983،
• أقبّل كف العراق،ة بغداد 1988،
• البحر يصطاد الضفاف، بغداد 2000
• مكابدات الشجر، بغداد 2002،
• ما تركته الريح، دمشق 2002،
• مائدة الخمر تدور، دار دجلة، الموصل 2004.
• أندلسيات لجروح العراق، بيروت، 2010
• مخاطبات حواء، القاهرة، 2010 .
• مواجع باء– عين، عمان، 2011 .
• كتاب الوجد، عمان، 1011 .
• خماسية المحنة، عمان 2012 .
• هواتف الليل، قصص، عمان، 2012 .
• الحب 2003، شعر

• ولهادراسات في شعر المرأة العربية،عمّان، دار البلسم- 1998
• تحليل النص الشعري،الجزائر،دار الكتاب العربي- 2002
وتحصلت على عدة وائز ومناصب
صراحة اول مرة اقرأ لها

- قصيده كامله لها
هذا العصر لا يتسع لحبي
حرائقه ابتلعت أنهاري
لصوصه داهمت أيامي
مستلة ً آخر قطرات الضوء منها..
هذا العصر ناعور صدئ…
في كل اتجاه يتأرجح..
في كفه خنجرٌ مسمّم ْ.
كلما هممت بالابتسام وخَزَني..
تركني مخنوقة في ممر ضيق….
أخاف الدخول إلي بيتي
وأُمنَع من المغادرة هربا للفضاء
حتي أيقنت ألا فضاء في هذا العصر …
فالخليل بن أحمد وابن منظوروباختين
كلهم كذبوا علينا….
لا فضاء في هذا الكون …
بل دهليز يؤدي إلى دهليز تلو دهليز.
اخل البيت رجل ٌ يكمم فمي…
يلقي بقبعته الحديدية فوق وجهي …
يمتشق حزامه النحاسيّ ويجلد ظهري
أفتح أزرارَ حزني لأغريه بعبير القرنفل ْ..
لكنه يزداد عنفا حتى يتدفق دمي …
يجزّ بأصابعه الشوكية حرير شعري
يدفع رأسي إلى بركة ماء كبريتي
أختنق …أصرخ، :يكوي بلفافة تبغه لساني
ويقول لا مفرّ مني…


 
التعديل الأخير تم بواسطة حمد العريمي ; 06-09-2017 الساعة 01:30 AM

رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
(مكتبة, 2017, أسهر, لعام, مكتبة, المسابقة, الثقافي, الثقافية, الحروف)-, القسم, ذاتك, برنامج, رمضان

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مكتبة القسم العام للمواضيع المميزة (انتاج فكري -منقول) الذهبية وهج شاسع 98 10-24-2017 02:50 PM
مكتبة القسم الاسلامي سما نور وبصائر 12 07-30-2017 07:12 AM
ذاتك بين الحروف....اللؤلؤة 17 رهف الاحساس الأنشطه 80 04-18-2017 05:05 PM
مكتبة القسم الشرعية ،،مايلزم المسلم باذن الله،، " مًلِـّڪـﮧۧ ـٍآلليلـّﮯ نور وبصائر 2 08-25-2013 11:21 PM



الساعة الآن 09:11 AM.


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2018 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. diamond
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
new notificatio by 9adq_ala7sas

جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى

دعم وتطوير نواف كلك غلا 2019